□傅 敏

这一天，苍龙七宿飞升于正南中央。《易经·乾卦》第五爻为：飞龙在天。在北方乡间，很多勤快的人拂晓就带着工具出门，登山攀崖采挖艾草，回来后视为仙草凉干储存，以备生病时当药使用。也有人把艾草当作镇妖辟邪的圣物，或挂于门楣，或放于枕下，以求平安。这一天，更丰富的内容是敬神祭祖，追思先人，祈福求安。南方、北方以不同的习俗来对待这个节日。

与北方相比，南方在这一天，人们的庆祝活动要显得隆重、热烈、活泼、丰富一些。

公元前278年的端午，汨罗江畔的楚人正极尽技能将龙舟赛推向高峰。赛场上，选手、观众的呐喊声和助威声响彻江面，随波起伏，把端午的氛围营造到了极限。望过热闹沸腾的赛场，有人看到临江的一处山崖上站立一人，对天长叹，吟唱悲歌。因为赛场人声鼎沸，没有引起多少人对此君的注意，更没有几人能理解此君内心的失落、孤寂、伤感、绝望。倏忽，他在悲鸣声里怀抱石头奋然投江，其举动迅疾，义无反顾，惊呆了龙舟赛场所有人。

一场热闹非凡的大赛因一个人的抱石投江按下“暂停键”，龙舟赛无意间成为一个人的生命挽歌。于楚国，一场历史悲剧才刚刚开始。

其时，楚国楚怀王执政。一向支持屈原等革新派推施新政的楚怀王，抗不住佞臣靳尚、子兰和郑袖等贵族势力的施压，将屈原的改革举措冷落、搁浅，还变本加厉将屈原的官职一贬再贬。屈原眼看着虎视眈眈的秦国“蚕食”楚国的阴谋正在得逞，而他竭力推行强盛楚国的变革将化为泡影。内忧外患、使命担当整日折磨着这位三闾大夫的心灵。在极度煎熬的心绪中，屈原只能以诗人的身份奋笔疾书，将内心所有忧患、郁闷、悲愤倾注于笔端，写下了力透纸背的《天问》，写下了千古之绝唱《离骚》，震撼诗文界。

遗憾的是，这些惊天地泣鬼神的诗文并不能憾动楚王，更不会像笔枪一般去戳刺、阻挡靳尚、子兰、郑袖等贵族势力的不轨图谋。恰在这个时段，楚怀王之子熊横（楚国太子）惹下祸端，招至秦军大兵压境，将楚怀王劫持。不久，楚怀王客死秦国，楚顷襄王熊横执政。屈原多次进谏无果，国都鄢城又被秦军攻下。拥有强烈忧患意识的屈原无法接受一个又一个扎心的事实，决定以牺牲自我生命为代价，把生命化作一枚银针去刺痛一下处在迷局中的楚顷襄王。然而，此时的楚国国势衰退，每况日下，秦国的“蚕食”计划行将得逞，楚顷襄王被秦军追逼得生死安危都成问题，哪有心思理会屈原的改革举措。屈原投江50多年后，楚国被秦国彻底吞灭，楚国的历史悲剧就此谢幕。所幸的是，屈原的最后一搏唤起了楚国百姓的爱国之情，他们把屈原作为精神偶像，以各种方式追思纪念，为传统的端午节添加上了新的主题。忧国忧民的屈原在楚人的勠力推崇下，逐渐居升为这个节日里纪念的主角，延续至今。

我曾坐着游轮从重庆出发，在一个口岸小停，走出船舱，顺着一条通向港口的道路拾级而上。许是江面平展、口岸居高的缘故，我忽然觉得高高扬起的口岸，尤其口岸上那一幢矗立的楼宇、那楼冠上突出的字牌——秭归港，像极了一位思盼者远眺江面、望穿江水的形态情景。我理解，那望过江面的目光，是姐姐女媭对弟弟屈原的牵挂期盼，是秭归乡人对游子屈原魂归故里的期盼。登高秭归向远处眺望，波光粼粼的江面上船来船往，千年如此，却没有一只船能载回屈大夫，载来佳音，唯能嗅到的是粽香味道，唯能听闻到的是人们对一位忧国忧民的官员、诗人的怀念追思。

在这一天，北方的三晋大地还有一个人被记起，他就是“割股奉君”、死于绵山之火的忠臣介子推，早于屈原350余年。约是屈原忧国忧民的精神层面宽泛一些，更多的人把端午的纪念主题倾向于纪念屈原。介子推成为北方寒食节及清明节的纪念主角，被人们祭拜追思。

在这一天，人们还会纪念吴国的忠良之将伍子胥，纪念东汉时期的孝女曹娥。穿越历史时空，他们被人们敬仰推崇，人们被他们的精神所浸染，以此丰富、充盈着国度的文明，在传统文化中闪烁着光芒。

这一天，此时，我们在北方采集艾草，制作粽子，祭拜先祖。

这个节日，有纪念屈原、介子推、伍子胥、曹娥的多重成分，更承载着很多人借端午之祥瑞辟邪祛毒、祈福健康平安的意愿。被疫情反复骚扰的这些日子，为生态环境变化担忧的日子，健康平安是最大的福求。这一天，这个端午，唯愿……