□郭艾荣
庚子晚秋，一贯深沉的太行山悬浮着最明艳的红黄色彩，这是自然无言的邀请，任谁都难以把持，非得与这鲜明亮丽来个亲密接触，才算了却一秋的心事。又遥见唐兴顺先生矗立在太行之巅，操雄浑浓厚的山音对邺下文人振臂一呼：“太行真是好秋色啊！欢迎你们。”
唐兴顺先生现任安阳市作家协会主席，是全国首届冰心散文奖得主，2012年~2014年连续三次获中国散文年会一等奖。其著作《大道在水》《心地集》《云中牧》《山中人语声》影响深远，长篇小说《陌上花》被中国作家协会《长篇小说》全文转载并荣获河南省第六届文学艺术优秀成果奖。20世纪八九十年代他写杂文，作品经常登载于《经济日报》《中国青年报》《光明日报》《工人日报》等一线主流媒体先锋评论专栏，中共中央机关刊物《红旗》杂志所开办的著名杂文专栏“新语丝”曾连续刊登其３篇评论；后来写散文，一度成为《十月》《美文》《散文》等纯文学刊物的重要作者。贾平凹、李敬泽、卞毓方、王守仁、顾建平等都曾专门撰文于《文艺报》《人民日报》等报刊，给予其高度评价。
唐先生的文学成就让无数文学赤子顶礼膜拜，我便是其中之一。蒙唐先生不弃，对我的散文写作有着特别用心的指导。在唐先生和我的散文通信中，他有一段经典论述：散文是心灵的产物，是从心地上生长出来的鲜活之物。内容上无论是抒发感情、表达思想、记人记事，都应遵循这一规律。客观世界里的事物从我们心床上往来经过了很多遍，有的溜走了，少数的与心灵相碰撞，闪出火花，即使到了这个阶段，有的也还不能留下来，电光一闪，即散失而远，难以捕捉。只有再进入下一个阶段，闪光之后，继续辐射、扩大，其中的根苗在心床上生出根来，等后来，发芽、抽枝，成为一棵灵树，要多好有多好，这个时候，我们要立即抓住它，用适合于表达它的文学语言把它变成文字，成为文学作品。
唐先生这段文字对我影响很大，奉为圣典。我素喜书法，春秋摹圣教，偶有习作，发于先生，说好，便生了把唐先生的这段文字写成行书的想法，先生依然说好，连说三遍。
净手焚香，虔诚书就，打算近日奉送唐先生，恰有咏梅馆长要带摄影团队去拍摄唐先生的纪录片，我作为先生的学生受邀，正好可以完成这个心愿。咏梅是个急性子，等不及邺下文人排列整齐，便带着摄影团队一路向西，直赴太行。
咏梅馆长有言在先，本次拍摄以外景为主，用唐先生的话说，就是要到文学现场。
李敬泽先生有感于唐先生的文学创作扎根太行的深沉情愫，曾有过“太行是先生的院子”的评语。从这个意义上延伸出去，也可以说太行是先生的书房。跟唐先生相熟的朋友都知道，他的创作过程素来是这样的，文学的灵光闪现之后，他会从尘世中抽出身来，独自来到太行山中。这时候，山都是他的，水都是他的，或坐在红旗渠岸，或随意坐一块山石，远处或近处，常有知名不知名的山树撑成伞形，他的文学思绪便如伞一样，或打开或聚合，在这个打开聚合、聚合又打开的过程中，继续辐射、扩大，其中的根苗在心床上生出根来，等后来，发芽、抽枝，成为一棵灵树，创作过程的一大半就算完成了。接下来动笔的过程，只是把这棵灵树的样子描述出来。从这个意义上说，太行称作先生的书房确实不为过。
约好拍摄的当天，唐先生和他的夫人就在他的太行书房门口——桃源渡口等着我们。号称张家小院院长的张国声先生陪同唐先生一起迎接我们，宾主相见，击掌言欢。
唐先生告诉我们，当天会沿着跟他文学作品中有关人物和场景的线路上山，中午到山顶，《云中牧》中的人物原型路四儿子家。
唐先生手中拎了一根拐杖，看上去并不精致，像是在山中随意折了一根树枝，稍做修剪打磨就成拐杖了。我私下里想，唐先生是见过大世面的人，是曾经领略过中国文坛高原风景的人，特别是在散文界有大的影响。他并没有拄一根光鲜华贵的文明拐杖，恰恰钟情于这浑朴原始的树枝拐杖，大约也从一个侧面反映了先生心系太行山木山水山石的隐秘情愫吧。
拐杖拿在唐先生手中，他也并不拄，一路说笑着，如履平地般健步带我们上山。唐先生介绍，我们走的路线是太行山间小道，不是给游客铺设的旅行线路，这样的路不好走，有时需手脚并用才能向上走，但能更直接地体味太行山的原汁原味。
确实不好走。没走多远，除摄影组的年轻人，咏梅、娜娜都已汗流如雨，拧开矿泉水的盖子，也顾不上什么文雅不文雅，一通猛灌补充水分。我当然也好不到哪儿去，上山半小时，汗水大约也能接半矿泉水瓶了。
唐先生笑看着我们，优哉游哉地，散步一样，远远地走在我们前面。他又并不只盯着眼前的路，忽而远眺指点江山，忽而近抚一朵小花。先生的眼睛不算大，却蕴含着无限的智慧，你猜不透他的能量有多大，远眺太行，坚则可以穿透万年山石，近扶小花，柔则可让山菊含羞。
有先生在，太行处处都是文学现场。
一片带有玄幻纹理的山石，他指点给我们，说：“这石头千年万年躺在这里，我也到过这里无数次了，从没有发现它的存在，你们到来时，它就横在我的眼前，提示着它的存在，这莫非是一个特别的历史性时刻，它要来做一次见证吗？它身上的像树、像船、像飞天，什么都像也什么也都不是的纹理，到底都是记录了什么样的异象呢？”
跟着先生前行，像听一位得道高人布道，每字每句暗藏玄机，我们的谈话也跟着深刻起来。在一处黄叶红叶争奇斗艳的山腰，咏梅发出天问：“你说这花草树木生长开落，一年一年也无人知，无人晓，这有意义吗？”
天不言，我按我的理解，借用亚明写我的文章中引用的古诗相答——草木有本心。是啊，花草树木生长开落，这是它自然的生命状态，不是刻意表演给谁看的，所谓我站成一棵花树等你的痴话，只是人的自作多情罢了。咏梅说：“我也不全是这个意思，我是想，它们之间有没有呼应呢？花开花落，草长莺飞，各种物种之间没有语言，是如何对话的呢？”
这个问题，唐先生说得权威，事物有多少复杂隐秘的连接我们不得而知，但它们一定在用特殊的方式进行交流互动、和谐共生，这才是生生不息的自然，才有不竭的生命力。这个道理，易经早有提示。
一行人前前后后地走，时有妙趣发生，一个皂角掉在摄制组小姑娘的头发上，唐先生笑说，这不是太行无所有，聊赠一皂角吗？
一路向高处走，红土岭上，三面山势围成一个弓形，低处的一条白色山溪，像太行山人手握劲弓射出去的箭，清明爽利。先生很是得意于这样的意象，在一篇文章中用此妙喻时，曾得到大评论家的高度赞誉。其实评论家赞誉与否，并不重要，先生如此理解太行，描绘太行，其胸中生发的能量，可以压倒一切外界的桂冠了。
山势已经很高了，弓弯的末端，长了两棵硕大的柳树，两人合抱。孤陋寡闻的我，有些生疑，柳一向是依水而生，有水才旺，这里不见明显的水流，它是如何生得如此繁茂呢？还是唐先生眼尖，或者说他太熟悉山情水貌了，果真如同熟悉他的书房，顺手一指，不远处的山缝处，脸盆大的一片亮湿，弱弱地滴出手臂一样粗细的水流，悄悄掩在碎石中，从老柳的根部两三米远的地方漫过。从上面看是两三米远，估摸着到了土石掩藏的根部，水流会被树根截留，它喝够了，才会把水放走。若不然，只得山风，不得山水，这树不会长得这样气宇轩昂。
这气宇轩昂的老柳下，平放着一块磨盘大的石头，这么说吧，常见的磨盘把四周补全了，成不太规则的方形，就是这块石头的形状了。不规则是不规则，却很平整。容得下两三个人坐，石面上光溜溜的，像是很多人坐过，磨出了包浆。这石头是天然存在吗？还是人工所为？说是人工所为，方圆上下远近处处是石头，哪里见过什么人烟？说是造物主的安排吧，惊其安排得如此妥帖？或许千百年前，这里是个富足的世外桃源也未可知。沧海桑田，变幻万千啊。
唐先生显然对这块石头熟稔得很，三步两步迈上去，稳稳地站在那里，站成一座山碑。
有时候会想，生在太行，长在太行，有人的心胸如高山雄浑豪迈，有的人却被山峰阻隔眼界而不知魏晋，这是为什么呢？或许是跟读过的书，走过的路有关吧。唐先生大半生与书香相伴，时而痴做书生，却又能极快跳出书生逻辑，如鱼得水游刃有余周旋于红尘俗流，处处自如，处处自在，实为太行高人也。
我认识一位李高人，个头确实高，接近两米。高见也多，常有惊人之语，人称李高人。这样的高，是眼见的高，实在的高，当然让人佩服。
唐先生的高，不在实处，多在虚处潜隐处，似乎没有，但处理事情又往往不动声色，滴水不漏，恰当妥帖。熟悉唐先生的人，都称他为唐长老，不修行到慈悲万物，没有胸怀大唐气韵，如何当得起“唐长老”三个字。
这红土岭上，果然是“唐长老”修行之所。你看他随意坐在一块山石上，给我们讲起他的《山中遇羊记》的场景。如果没有长期蛰伏太行默默修行的功夫，他不会与一只羊有如此无隔无碍的互动。先生就坐在这块石头上休息，啃着半个苹果。一只羊突然跳到先生眼前一块石头上，瞪眼看着他，只是看着，没有其他动作，十多分钟。先生把手中的苹果放到它眼前，羊看了看，也不吃，还是看着他。先生说：“我和羊相遇在这里，这时，它是羊，我是人，我们在这里相望了很久，似乎认识对方，似乎又不认识。我和它的关系到底是怎么回事呢？沿着时光隧道向前穿越，再穿越，到了生命最初的原汤，我和它，原本在一个桶中，造物主舀了一勺向前一泼，变成了羊，向后一泼，变成了我。在生命的原汤处，我们本来是一体的，千年万年之后，我们都还保留着原来的一丝痕迹，却又不全是原来的模样，便有了现在的似曾相识，却又漠然不语。”
故事讲到这里，我忽然有些恍惚，唐先生现在坐在红土岭的山石上，我在，咏梅也在，我们在这里谈笑风生，惺惺相惜，如果把这里比作生命的原汤，万千年之后，先生化成一棵松树，咏梅变成一只蝴蝶，我变成一朵小花小草，风吹过来，蝴蝶翻飞，落在花叶间，落在松子上，我们还能认出彼此的模样吗？想到这里，心中落下长长的泪水，真想三个人搂在一起，纵情一抱。
突然听到唐夫人在不远处唱着山歌引路，提醒我们该前行了。这才回到现实中来。
唐夫人跟随唐先生多次来过这里，算是轻车熟路，我们跟着唐夫人，虽没探路之惊，却时有行路之险，手脚并用向前爬着，大约半个小时光景，到达了一块平地上，一座百年历史的石土房，一个厨房，这就是路四儿子的家了。
张国声院长和娜娜早已跟正在放羊的路家儿子联系上，他们烧好了一大锅热水，下了一锅热乎乎的面，备好小菜小酒，等我们一起共享呢。大家在石桌上落座，唐先生首先向路四先生安葬的方向合手一拜，道一声，老哥，我又来看你了！又把一杯满酒轻轻洒在地上。片刻之后，大家共同举杯，共贺这终生难忘的山中之行。
最初接触唐先生的《云中牧》，看这个题目，搞不清云中牧是什么意思，后来明白，是在高入云端的太行山上放羊，而这山有多高，草有多深，云有多浓，云中的羊，长得跟山下是否一样？我现在就身处这脑中想象了无数次的云端，如梦如幻。
饭间谈笑中，路家的一群黑白两色的山羊回来了。羊是自由来去的，大约是感到家中有客人到来，这批客人，又跟它主人一家，有着割舍不断的情缘，它们也珍惜这段缘分，也赶来打个招呼吧。
人和羊朝夕相处久了，是有很深的感情的。唐先生的一篇文中描写羊大了要卖掉，路四万般不舍的场景，“他坐在一块山石上，默默地抽着一袋烟，蒙上羊的眼睛，让羊自己走，他害怕看到羊的眼神。而他的眼中，却已潮湿得落下水来。”
下午3时许，告别路家，一路下坡，到达这个场景所在处，唐先生指点比划着，给我们讲了那个羊与人相别的那个画面，4时许，光影正好，原本说要合影留念的，咏梅摘下眼镜擦起泪来，一时走不出那个感人的情景。
唐夫人又在前方相催着，说路途还远，不好走，不能多留恋，要赶在天黑之前下山。急步紧赶，6时许总算全部下山了。
摄制组的年轻小伙子们，真是敬业。一路扛着摄影机和航拍器上山下山，真是辛苦了。为了赶进度，他们还要到先生家里的书房采几个镜头。
先生的家，早通过先生和诸位邺下文人的文字，刻录在脑中了。这一次来，只是做个验证，如同到太行品味《云中牧》的现场一样。确切地说，山下的书房，其实是一个小太行，山石、山树、山花，哪一样都不曾少，不同的是，多了各种文玩字画，哪一件都应当有一个美妙故事，更重要的是，书房中有先生大半生读书写作之路的印迹，满屋的图书，发表的作品有三大箱，著书也有厚厚一摞，能够读通读懂，够我用尽一生的经历。用尽一生，能得先生胸怀笔墨之一二，也不枉先生用心的栽培了。
有幸跟随先生在山上书房体会《云中牧》的玄妙，又在先生山下书房体验文房清趣的美妙，实在感到无限荣幸。
拍摄告一段落，已是晚上9时，唐先生请张国声院长在附近小饭店安排了泼面相慰饥腹，当然少不了小饮两杯，席间谈笑风生，唐先师挨个把大家夸了一番，先生给我的“颁奖词”是“有趣”。我懂先生的意思，这个“趣”字，不是一般意义上的逗趣、闹趣，是灵魂站在一定高度以后的自然状态，用先生的话说：“艾荣是有一定境界的，是可以沟通，可以交流的。”这真是个很高的评价，我自知还达不到先生说的高度，但我会努力向云中攀登的，不负先生期望。
云中，是的。
先生的高度在云中，先生的书房在太行。
