□东坡石
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甲骨文，又称契文、甲骨卜辞等，是中国文字已知最早的汉字书体，已是一种成熟的文字了。因为它的形体结构已由独立体趋向合体，出现了大量的形声字，已占到总数的27%。在总共15余万片有字甲骨中，含有4000多个不同的文字图形，已识别的超过2500字。这是我们安阳这片土地对人类的贡献，自然也成为我们这个城市的名片。
《礼记·表记》载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而礼。”殷商时期，国王不论大事小情，都是不问人事，问鬼神，冥冥之中寻卜示。亦是传统使然，至今一些人仍袭此法，先卜后卦，左掐右算，怪不得这个地域之上，号称占卜大师的人比树叶还多。古人占卜记事而在龟甲和兽骨上留痕，形成文字，传递着远古的消息；后人则根据古人的智慧制造着玄虚与神秘。据说殷商先人有三大爱好，即信史、饮酒、敬鬼神。若打通思维，把三者统一起来，该是怎样一个对现实充满信念、对未来充满好奇的诗意世界和快意人生啊！但至今那神奇的一切也充斥着不确定、不真实的因素。余苍先生早在《殷墟发掘零谈》中说道大家千方百计寻觅甲骨，到头来竟然伪品充斥。刘鹗的《铁云藏龟》是甲骨文的第一部字典，但当时有人便疑他收藏和出售的甲骨中，便有大量的伪品。如说现在，那流通中和市场上假甲骨比真品不知要多上几倍，特别那些在出土的无字甲骨上作伪，更是令人难辨。殷墟已成人类共同的文化财富，保护它是我们安阳人的义务，也是一项光荣。但保护甲骨文的纯真，我们又能做些什么？现在甲骨文热，热在财富，冷在研究。前些年，中国文字博物馆面向全国巨额悬赏征求破译甲骨未识文字，也未见有重大突破。倒是盗掘、铤而走险者不乏其人，从热爱到占有，从占有到贩卖，从贩卖到犯罪，让甲骨文经受了次次劫难。甲骨文成为一门艺术，发扬光大从创作起，从欣赏兴，到传播美，预料还会有一个更为波澜壮阔的未来。郭沫若在《殷契粹编》序言中曰：“卜辞契于龟骨，其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往。”
甲骨文的发现，已被称为“一片甲骨惊天下”，那未来面对甲骨文，我们又该续写什么传奇呢？八月十二日夜记于耕雨堂，阵雨微响，凉风徐来，簌簌竹意，犹闻远古草堂之声也。
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时闻一朋友，擅甲骨文篆刻，传他从中药铺买来龟甲，刻而不用做旧。也传他用现代龟甲、牛骨做化学仿旧处理，刻而藏于地下，日夜以人畜尿液津之，可使新如旧，多诞妄可笑。但他不辨释，一切如谜，多不解。
但其做旧不讳假，置于店堂之上，有精匣装，曰仿制品，引无数人购而赠客，一来有地方特色，二来有文化含量，三也可以假乱真，增添许多有趣故事。一次，我在山东参加一项文化活动，举办方赠我一方甲骨艺术品，上镌“还来”。我回来持品相教，谁知他大笑不已，曰：“此乃凤还巢也！”原来也是从此处流出，只是已在5年以上了。作为新创艺术，这也无可厚非，亦可提倡，因对推广甲骨文也有用处。
但甲骨文发现初期，山东潍县一古董商名范春清，号称“甲骨造假之父”，后来安阳也出了一位甲骨造假奇才，名蓝葆光。他们的大量伪品骗过专家行手的眼睛，进入最初方家的收藏品中，据说国内现存和日本、加拿大的藏品中至今尚有他们的作品，因此也催生了一门畸形学科叫甲骨辨伪学。作伪是因为贪婪，此念不除，造假便不会绝。做旧会是艺术，但作伪一定是作恶，误传历史信息，引来国际对甲骨文的质疑和恶评，罪莫大焉，近于歹徒，未免可议也。八月十四日夜记于耕雨堂，时传暴雨来，满城人皆忙，未雨绸缪，甚是感佩！
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中华文明绵延五千年，其发展与传承，有一根主线在贯穿，只见时显时隐，所有的变化就是干与枝、枝与蔓的关系，这在文学上表现得尤为突出。在殷墟出土的甲骨卜辞中有：“今日雨，其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”有专家考证，这是中国最早关于“雨”的诗歌。无独有偶，在汉乐府里也有一首《江南》，曰：“江南可采莲,莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。”最近读汪曾祺先生早期作品，有《待车》一篇，中云：“云自东方来，自西方来，南方来，北方来，云自四方来。”三者相隔1000多年，又1000多年，一个就在中原，一个位处江南，一个出自苏北，时间跨度大，地理多相异，但其艺术手段和修辞方式如出一辙，有着惊人的相似，恍有源流之感。三者都是参互成文，含而见文，有结构上的需要，也有表意上的追求。在古代，东西南北作为方位名词，通常用来标识天地四方，意义是确定的，但要一入诗，却变得不确定起来，有时为了表达与抒写，便通过其延展性与可塑性，来拓展和收缩诗歌的境界，结果变前提，一切恍若谜。八月十六日夜记于耕雨堂，风雨相伴，灯忽熄灭，倚窗赏听，雅致有声。
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殷墟，在我们安阳，是商朝后期的都城遗址。据考证，它建设在公元前1319年~公元前1046年之间，历时273年，甲骨文卜辞中被称为“大邑商”，距今有3300多年的历史。1937年以前发掘建筑基址53座，1970年以后，又发现了妇好墓和人工防洪、防御工程体系等；2001年在洹北商城，又发现宫殿基址建筑群，商都宫殿建筑形制初观。此外，还有宫殿宗庙区、铸铜遗址、制玉和制骨作坊等，可以说商后期宫殿建设基本完成，规模浩大，气势恢宏，说雄伟壮观，尽可一想。
公元前1087年，周武王伐纣。公元前1046年纣亡，史曰：“殷纣身死，国都为墟。”其实，殷都真正的毁灭，在周初的“三临之乱”，周公平叛后，将殷人迁出商旧都，因此殷邑人口锐减，曾经万方辐辏的“大邑商”开始了衰败的过程，昔日豪华宫殿逐渐沦为一片废墟。
应该说时间不长，有个历史瞬间出现了。箕子，纣王叔父，因厌纣王暴虐统治逃离朝歌，周初被分封到了朝鲜。《尚书大传》卷二曰：“微子朝周，过殷故墟，见麦秀蕲蕲兮……曰：‘此父母之国。’乃为《麦秀歌》，曰：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。’”《史记·宋微子世家》亦载其事，只不过“微子”变作了“箕子。”箕子用“油油”和“渐渐”叠字抒情，虽有音律美，但悲恸抖动的创伤，那悲戚、愤懑、忧虑、怨怒、怫郁，诸味杂陈，百感交集，真是别有一番滋味在心头啊！面对故国背影，野禾丛丛，伤心总是难免的，悲歌虽当泣，但于理又相悖，无奈而诗诉故土情愫，竟引千古后人的深切共鸣。晋代向秀《思旧赋》有“叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟”；宋代王安石《金陵怀古四首》其一云：“黍离麦秀从来事，且置兴亡近酒缸”等。沈德潜对箕子《麦秀歌》有非议，周作人也说“那歌实在不大给力”，但悲情的力量大，可穿透时空，三国时的孔融《麦秀》《黍离》也继其续。知堂先生说：“有如没有照相时候的画喜神，对于后世其用处也确是不少的。”郭沫若《访安阳殷墟》曰：“中原文化殷始创，观此胜于读古书。”今天的心情便是如此。八月十八日晨记于耕雨堂，一夜秋雨初初歇，人扫阶前点点花。
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箕子的《麦秀歌》，是中国现存最早的文人诗，我对此有排斥，上大学时就向老师提出异议。我最讨厌“文人”这类称呼，况商周时期，是无“文人”概念的。要说这是最早的“凭吊类的诗”，或许要准确些。
《麦秀歌》创作于公元前1050年，“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。”寥寥十八字，将亡国惨状和亡国原因和盘托出，且凄凉悲惋，含义深刻，文词也悲美有情。因此，后人常以“麦秀”“黍离”来表达亡国之痛。
无独有偶，其语气词“兮”的安置，显出与《诗经》一脉相承的艺术特征，尤其是末两句“彼狡童兮，不与我好兮，”其声口、措律、句式却与《诗经·回风》里的《郑风·狡童》“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。”有着惊人的相似，这难道是无意巧合吗？如此高的相似度，在今天是要撞脸惹官司的。这中间存在一种内在的关联与渊源，可惜的是愈往后这种关系愈潜隐，甚至缥缈不见了。八月十九日夜记于耕雨堂，滂沱雨兮，酣畅淋漓，夜半而止，竟碧空如洗，群星闪烁，欲眠亦欲醉矣！（十九）
